TARJA COFRADIERA. VI. LA MUSICA: AVDITVI MEO DABIS GAVDIVM ET LAETITIA.

          Escuche, lector, el pausado latir de la Ciudad que amanece –bella, madura– al esplendoroso Jueves Santo, único ya, ay, reluciente. Oiga la confortación para el cáliz de  amargura que apuramos porque esto se nos va: "Mira, percibe rastros de  pasados, de historias, surcos leves, ceños de la memoria, mas que, nueva, la mano te tiende. Los momentos bebe para sentir –lo bello breve– las frágiles horas que queden antes que lo inexorable las reste y sea Todo la nada como siempre. Goza como si Todo empezase, quedando tan solo un instante, tal si un mundo quedase. Que el tiempo pase si el reloj no se mueve, como si ayer domingo no fuese, que hoy tampoco es jueves. Toma la Ciudad, no preguntes, con ella vete aunque el final se acerque: hoy, madrugada, viernes... y oye".   

          Porque, lector, ahora –las postrimerías– levantar quiero paños de altar: echar por tierra, con acoso y derribo, el repetido lugar común de los Silencios de por aquí (el Sur para los bobos). Y monto el palo a ver si cojo carne, que de amparador me traigo a López Farfán, y doy una echada con voltereta. Lo del silencio empezó por el que presuntamente interpretaron cuatro catetos que se producía en la Plaza de Toros de Sevilla. El invento se extendió como un reguero: noveleros que son los sevillanos, que somos por aquí. Y nadie fue y dijo: "Miren ustedes, yo no me callo la boca, es que cuando estoy interesado ni respiro". No es silencio (el acto voluntario de callarse), es expectación: no decir ni pío porque estás con los cinco sentidos en algo. Esta errada visión (de la voluntariedad) se trasladó a otros ámbitos (como se dice ahora): la Semana Santa. Pues bien, en Semana Santa no hay silencio: todo es sonido. Ondas que se propagan por el aire y capta el oído traduciéndolas en sensación auditiva. Las interpretaciones locas para los sanfermines y Jéminguai.

          No hay un instante de calma al oído. Incesantemente se pone el aire en movimiento por sí (viento) o por el hombre. Constelación de sonidos que hacen de estos días algo inefable (a pesar de las nuevas grabaciones directas de la calle).     

          ¿Quién graba los sonidos del viento? El leve azote de banderas y capas. El chisporroteo de las velas. Las hojas de un olivo. ¿Y los de los procesionantes? El arrastrar de sandalias y el crujido de pies desnudos. Las conteras de astas contra el adoquinado. La demanda de campanas y las cadenas de incensarios. ¿Y el que produce la gente de abajo? El tintineo de la plata. El ritmo de las bellotas. Lo seco de un llamador. El cimbreo del palio y los varales. La crujía de una vieja trabajadera. La levantá' convulsa. El estremecimiento de una parihuela. El retumbo de un manto cayendo sobre el pollero. Las alpargatas racheando.

          ¿Y la articulación del aire espirado? La tos ahogada por unos faldones. Un susurro de contraguía. La seca voz de mando. Lo sordo de un sollozo. Los entrelabios de una plegaria. El murmullo de la expectación. El pálpito de la emoción. La admiración: "Qué bonita vah, Ma’re mía". El desgarro de los flamencos.

          Pero para aire el que pasa modulándose a través de madera y metal, acompañado del ritmo de pellejos tersos y discos vibrantes. Música y cofradías: ahí es nada. Cornetas y tambores, banda completa: ensueño de la Pasión y sueño el resto del año. Repasemos, lector, y ante tanta última eclosión, escojamos, espiguemos.

          La música de capilla: empieza a proliferar, cuidado (hasta en Ceuta y de Moreno). En Jerez, desde ayer por la tarde y, por ahora, contenida.

          Agrupaciones musicales: perdón, pero hay que hablar, mal que me pese, como fenómeno. Sin duda el más nefasto para la música cofradiera desde los años setenta (relajación al brazo secular y hoguera para la Banda de la Guardia Civil de Eritaña et alii).

          Cornetas y tambores: estado actual de afeminamiento... Amariconamiento, joé, que en Jerez hablamos claro por lo menos tomando una copa, que en público... y sobre todo en programas "cofrades" (y perdón por el empleo de tan repugnante adjetivucho), que no cofradieros. En pleno auge de las agrupaciones (en los setenta con xilófonos, armónicas de la "yenka" y flautas de la "egebé") quedaban tres islas (refvgivm peccatorvm): Policía Armada, Armaos y Patón. Nacen Cigarreras, Tres Caídas y Sol: esperanza de los aficionados.

          Proliferan nuevas marchas por mor del disquito anual, los solos de corneta y el rebuscamiento en un toque marcial y varonil (con perdón). En fin, como si ese hijo al que ves crecer ilusionado va un día y te dice: "Papá, este año en vez de nazareno me visto de drac-cuín". Pa’ matarlo, vamos. 


          Bandas de música: hay más y mejores formaciones (¡qué diferencia con hace unos años!) pero se multiplican, ay, locamente el número de marchas.

          Ante tanto gitaneo, melifluidad y amaneramiento en las nuevas composiciones, lector, véngase conmigo por la memoria de la marcha procesional: fúnebre, solemne o triunfal. Los inicios: Font y Marimón (Quinta Angustia); Gómez-Zarzuela (Valle); Font y Fernández De La Herrán (adaptación de Ione, Lanzada); Font De Anta (inigualables Amargura y Soleá); un foráneo, Pascual Marquina (Procesión); nuestro maravilloso y minusvalorado –ay, Jerez de mis entrañas– Álvarez Beigbeder (por no levantar polémica: la que se iba a formar si el "Carmen de Salteras" interpretase Virgen de San Gil); López Farfán, revolución y escuela (Campanilleros y Estrella Sublime). Los de alrededor de la última contienda: Vidriet (Rocío); Pantión (Penas); Peralto (Hiniesta); Borrego (Vera Cruz); Cebrián (Nuestro Padre Jesús). Los tres magníficos Pedros: Braña (Coronación); exquisito Gámez (Saeta, Patrocinio, Subterráneo); cofradiero Morales (Esperanza Macarena, Negritos). Otros coetáneos: Ramos (Aguas); Lerate (Dulce Nombre). Mención: Albero, Morón, Velázquez. No mencionados: las moreneces, pa’ los pregones; los abeles, pa’ echarlos a los caínes; las madrugá's, con la de esta noche nos sobra.

                                                                                                          AUREO SANZ RUIZ

Publicado en el diario “ABC. Edición de Jerez” el 12 de Abril de 2001, Jueves Santo. 

Mira, percibe 

rastros de  pasados, de historias, 

surcos leves, 

ceños de la memoria, 

mas que, nueva, la mano te tiende. 

Los momentos bebe 

para sentir –lo bello breve– 

las frágiles horas que queden 

antes que lo inexorable las reste 

y sea Todo la nada como siempre. 

Goza como si Todo empezase, 

quedando tan solo un instante, 

tal si un mundo quedase. 

Que el tiempo pase 

si el reloj no se mueve, 

como si ayer Domingo no fuese, 

que hoy tampoco es Jueves. 

Toma la Ciudad, 

no preguntes, 

con ella vete 

aunque el final se acerque: 

hoy, Madrugada, Viernes... 

y oye". 

TARJA COFRADIERA. V. LAS VIRGENES: PER ME REGES REGNANT.

          Ave Maria, lector, Beata Virgo, Regina Angelorvm, con los ecos todavía revoloteando de toques –cornetas y tambores–, perdidos como hemos estado en el Dédalo de calles, memorias y emoción, sin rumbo, arrastrados por los sentidos –tras el hilo de un guardabrisas, al rescate de nuestra Mariadna (Sine Labe Originale Concepta), por Minotauro la bulla–. Hoy, Miércoles Santo, día de tantos dolores y amargura –que el cuerpo parece que ya no tira (siempre lo mismo) sabiendo que mañana (otra vez más) incólumes estaremos–, me dispongo a tallar la quinta tarja.

          Relieve mariano y gótico, porque en el centro voy a colocar al responsable de todo esto, ca paresçeme que bien era mu'd'aquí. Y pongo, como en la viñeta de una Cantiga, amarilleando el pergamino –castillos, leones, águilas explayadas– al mui ondrado esforçado e poderosso Rey D. Alphons cognomen El Sabio Decimo de los deste nome Nuestro Sennor que conquisso Xerez a la morisma e en buena lid gela ganno. Que ya Sancta Maria lo despertó en Sevilla de la siesta (mu'd'aquí) cuando cercado estaba el Alcázar de Jerez. Don Alonso, devotísimo de Nuestra Señora, como su padre San Fernando, nos sembró de imágenes la tierra: negras o blancas –juego de las Tablas– y góticas. Pero repare, lector, en un tipo muy definido, nuevo, que se me antoja suyo, alfonsí, diríamos: Reyes, tríplex con Santa Ana en la parroquial trianera, Rocinas (o Rocío) y, lo sospecho, Merced, la Patronita. Quitemos afeites, retoques posteriores: tamaño natural, facciones alargadas, pómulos lisos, boca pequeña de comisuras casi sonrientes, hieratismo, de vestir. O sea, si no para procesionar sí para sentirlas, sentadas o de pié, humanas, cercanas, como una más de la familia, tan reales (en la Capilla Real hispalense, flanqueaban a la Virgen los maniquíes de D. Fernando y Dña. Beatriz de Suabia, sus padres, y el del propio D. Alfonso). Resumiendo, esto de Virgen tan de carne y hueso, divinamente humana, tanto palio y tanta flor me huele a Rey Sabio, y mucho (que me lo imagino disfrutandito en una bulla con "Virgen de las Aguas", del Salvador, por supuesto). Nunca se escribió Cantiga ni Loor a Sancta Maria que un paso de palio y todo nuestro fervor, hasta derramar sangre si preciso fuere. Y así lo hace Jerez.

          Simulacros marianos, lector, transidos del dolor y la belleza. Portentosa serie antigua de imágenes feas, hermosamente majestuosas: Remedios, Dolores, Amargura, Mayor Dolor, Piedad. Sobrecogedor grupo, llamaríamos, intermedio: Desconsuelo, Desamparo, Confortación, Esperanza de San Francisco, Esperanza de la Yedra (que quiero atribuirla a Hita), Valle, Traspaso, Soledad. Las de Gloria vestidas, como antaño, de dolor: Paz y Socorro. Las niñas astorguianas: Paz en su Mayor Aflicción y Loreto. El esplendor juvenil: Estrella y Misericordia.

          Tanto dolor y belleza no podía cobijarlo sino un palio –símbolo de realeza; reservado a Su Divina Majestad– que lo fue Ella misma durante –Oh– su expectación. Y arropada de plata, ricos paños, cera y flores paseamos a la Madre de Dios en los pasos de palio (dicen que perfección y armonía sumas) que se caracterizan y distinguen precisamente por el palio propiamente dicho. Hora es de evocar los nuestros (dignos de cruzar la Campana; retornar directa o figuradamente, que allí nos dieron el molde). El trío antiguo –tan traído como poco llevado–: Piedad (gruesos roleos, filetes mixtilíneos finiseculares: lo más exquisito); Mayor Dolor (juanmanuelino, arcaizante; el manto, aún más); Desconsuelo (últimos acantos todavía con regusto decimonónico de Juan Manuel; tan fabuloso como preñado de leyendas de imposibles rescates). Una recreación: Encarnación (del ojediano de la Hiniesta, que ya no conserva la forma de cajón). Dos derivaciones del canon macareno: Desamparo (Caro, a través de la Caridad del Baratillo) y Esperanza de la Yedra (versión original). Tres muy hispalensemente inspirados: Paz de la Coronación, Esperanza y Valle. Otros, originalísimos, más distantes: Soledad, Traspaso, Confortación. Muy jerezanos: Paz, Dolores, Amargura.

          Y de nuevo, lector, contemple el aliño y primor con que los sacamos; la sutileza en el detalle, la nota distintiva o de distinción. ¿Ha comprobado cómo determinadas imágenes –por aparentar más edad, dolor, amargura o soledad– no llevan flores rizadas? ¿Quién fue el estulto que asoció: palio de cajón sin velas rizadas; con ellas, todos los demás? ¿Ha reparado en el tamaño medido de las piñas –perfecta elipse u ova– de entrevaral, compactas, tersas? ¿Y en esas esquinas despejadas y los frisos de un clavel, dejando ver plata? ¿Y en el clasicismo del clavel, siendo tan extenso y florido el Reino Vegetal? ¿Y en ese que todo, casi milagrosamente, vaya bien colocado? ¿Se imagina una gloria al revés, con la tiara pontificia pa’trás, mirando pa’ Coria?

          ¿Y esa mesura en los aditamentos, que por fin pasaron las modas de enjoyamientos –ay, camareras de rumbo y apellido– y fajines de por lo menos mariscal de campo? ¿A que no se figura una Dolorosa con tres vueltas de perlas al cuello o con pendientes de coral, como la que va a una recepción –militar, por supuesto– o a zapatear en un tablao? ¿Y la belleza de los mantos caídos, sin recoger, en las más clásicas? ¿Y en ese sentido de la medida con que transformamos la espada de dolor en rico puñal, que una imagen con el estoque tendido, y más si va de colora’o, nos recordaría una brocheta de solomillo de caérsete las lágrimas?

          ¿Y esa selección de marchas, cada cofradía adecuándola a su estilo? ¿Se imagina a la Piedad, la Soledad, el Mayor Dolor o la Amargura, pongo por casos, con "Rocío" o "Los Campanilleros"?

          Teniendo estos palios sublimes, ¿quién se atrevería a sacar a Nuestra Santísima Madre en parihuelas? ¿Sería como tener un Montero y llevarla al cortijo en un Cuatrolatas? En verdad os digo que en esta tierra se ama a la Virgen. También que hay cariños que matan. [1]

                                                                                                          AUREO SANZ RUIZ

Publicado en el diario “ABC. Edición de Jerez” el 11 de Abril de 2001, Miércoles Santo.

NOTAS (Para lectores sevillanos poco hispalizados con escasos conocimientos béticos)


[1] De manos de una Compañía periconciliar que estaba echando a patadas su carisma ignaciano para, con los cantos de sirenas de hacer “Justicia” en reinos de este mundo, echarse en brazos del marxismo, pero conservando todo la soberbia jesuítica -¿Habrá algo más soberbio, por la parte buena y justificable, que la intelectualidad loyoliana o la pretendida superioridad de pensamiento y moral de un progresiaco socialista, por la parte pedestre y liberticida del materialismo y positivismo marxistas?- hubo unos intentos de enmendarle la plana a la religiosidad popular de esta Andalucía La Baja, sus tradiciones y la forma de celebrar la Semana Santa nuestras cofradías, en concreto las formas y usos del culto sagrado en sus procesiones durante las anuales estaciones de penitencia. Lo que supuso un fracaso en el caso de Los Javieres en Sevilla –hoy felizmente convertida a los usos de toda la vida de Dios en Omnivm Sanctorvm-, triunfó en Jerez. Parte del “establishment bien” de la ciudad quedó subyugado ante la idea de sacar a una imagen de la Santísima Virgen en parihuelas –y no en uno de esos pasos de palio llenos de telas, luces y dorados, propios de las coordenadas estéticas del populacho y de la mente calenturienta y catetona de los capillitas, ayunos ambos de cualquier sentimiento elevado ante la Belleza y la Verdad que encierra, etc. etc.- y ante argumentos tan chuscos como que aquello representaba el ascetismo castellano –y no que Castilla se había quedado en cuadros tras la experiencia Imperial y no había dinero ni para sacar un paso con el mínimo decoro, amén de la decadencia estética castellana, en particular, y del Arte Católico, en general, durante el Diecinueve- o, también, que así es como iba realmente la Madre de Dios camino del Calvario –como si alguna representación nos hubiera quedado, y no fuera fruto todo de la más piadosa y amorosa piedad popular sublimada por el Arte de los más altos quilates- se perpetró tal acto en forma de procesión que aún dura. Algo tan inconcebible como si la gente que usa lujosos vehículos todoterreno para trasladarse a sus propiedades rústicas utilizara empero un motocarro para llevar a su santa madre en tan proceloso cuan incómodo camino. 

Nuestra Señora de los Remedios

María Santísima de los Dolores

María Santísima de la Amargura

Nuestra Señora del Mayor Dolor

Nuestra Señora de la Piedad

María Santísima del Desconsuelo

María Santísima del Desamparo

María Ssantísima de la Confortación

María Santísima de la Esperanza

Nuestra Señora de la Esperanza

María Santísima del Valle

Nuestra Madre y Señora del Traspaso

Nuestra Madre y Señora de la Soledad

Santa María de la Paz

Nuestra Señora del Socorro

María Santísima de la Paz en su Mayor Aflicción

Nuestra Señora del Loreto en su Soledad

Nuestra Señora de la Estrella

Madre de Dios de la Misericordia

Pa' la Mama y pa'l Papa. ¿Una de magia o demagogia? ¿Corazonada o Traspaso? Con todo respeto a Vuestra Santidad pero debería ir en Mercedes, como la Patronita de Jerez.

TARJA COFRADIERA. IV. LOS CRISTOS: QVIS SICVT DEVS.

           A la Paz de Dios, lector, inmersos ya en Todo –regusto en la nariz a incienso y fritanga de tapas– que el Martes Santo siempre nos coge como si todo el año nos ocurrieran estos gozos, como si el comienzo hace dos días hubiese sido hace un siglo, como si no fuera a terminar esto a la vuelta de la esquina. Tanto Todo, sin acordamos que saetas de la nostalgia –sansebastianes por el recuerdo que somos– desgarrarán el espíritu –más débil que la carne– dentro de poco.

          Y van desfilando día a día, por orden de antigüedad –cada cofradía es soberana– con sus cuerpos de nazarenos; sus insignias –Charitas Christi... miserere nobis–; su música y sus silencios; sus recorridos añejos y –horas; sitios– su público; sus presidencias y sus acólitos –ceriferarios y turiferarios– siempre detrás, inmediatos al paso, dos a dos –Via Sacra– en fila. Vamos, haciendo estación a la antigua Colegial con to’s sus avíos, como Dios manda (ésta sí que es un pe’azo de Magna) nuestros pasos de Cristo.

         Jerez en talla: imágenes –esculptura– y andas –emsamble– paso a paso nos muestran el Retablo de nuestra Pasión. Poquito a poco –“Venga de frente; siempre de frente; no corré’...”– se aparecen sus Cautivos: elegantísimo Consuelo (más despreciado por el pueblo que por Herodes); inefable Prendimiento (o la imperfección perfectamente cofradiera). Sus Varones de Dolores: Flagelado (expresión de un loco de atar, tanto dolor); Coronado (en la cara no adivinamos si son espinas o asco por bromas pesadas, tan de Jerez); Presentado (magnífico y olvidado que todos los años nos tienen que recordar: “Ecce Homo”); y sus Penas, en una mirada clara al cielo (Cachorro vivo por clavar) hagan lo que hagan los Judíos. Sus Nazarenos: Jesús, Hombre (tan morado de hematomas y lirios); Cristo, Dios (pasión por la Via+Crucis). Sus Crucificados en impresionante serie de Tratado de Arte: Viga (nada mejor en gótico); Esperanza (naturalismo mesino); Salud (auténtico protobarroco); Lanzada (cabeza de guedejas roldanescas); Defensión (la serenidad distante, neoclásica). Y sus Yacentes: mortaja y Entierro del Varón del pueblo (desenclavado, siempre por enclavar).

         Pasos de Cristo, los que no tienen palio. Sólo dos hay  marianocéntricos: Angustias y Loreto. Pasos de la Pasión, escenas entronizadas sobre andas, catequéticamente trentinas: parihuela antigua de madera –robustos zancos; zambranas para descansar la gente de abajo– que sostiene una mesa –arriba el canasto; colgando los respiraderos–. Madera –dorada; en su color– o plata.

          Importados directamente de la Urbe: Cena (Cachorro) de Castillo, con disposición y talla de carnosidad naturalista al estilo Susillo, su maestro; Santa Marta (San Benito) o la elegancia de las urnas ligeramente piramidales; Amor (San Buenaventura), ranciedumbre antigua, ay, desaparecida –como cambiar el baño con Porcelanosa y ponerle hasta "yakusi"–. Directamente inspirados: Flagelación (peana rocalla del Mayor Dolor y Traspaso a través de San Juan de la Palma) tristemente amputado –candelabros cortitos para pasos de tribunal o interior– con árboles dignos de otras Pascuas –Navidad y Epifanía– que no la Florida; Viga (Estudiantes, pero sin cardos); Tres Caídas (como el anterior de las Penas de San Vicente); Santo Crucifijo (Amor, tan antiguo como coetáneo del paso del Gran Poder y realizado también por Francisco Antonio Ruiz de Gijón, autor del Cachorro); Nazareno (Baratillo). Grandes canastos clásicos: Transporte, Judíos, Vera+Cruz, Huerto. Y la plata: Ecce Homo (túmulo antiguo, monumento sacramental para presentarnos al mejor de los nacidos); urna para el Yacente (Laureano de Pina) digna del cuerpo incorrupto de un Santo Rey. 


          Cera siempre blanca (la luz roja para los garitos de alterne); flores en frisos (nunca más de un clavel o dos en altura) y montes planos y compactos (los plastrones a los pies de los crucificados restan airosidad). Clavel y lirio (las margaritas para el centro en la tienda de la niña que se te mete a diseñadora). Las tartas (bouquets de los cursis) a los pies de las imágenes, para los cumpleaños, y las ofrendas florales (con celofán, por supuesto), como la yerba, pa'l c... tu'rmana (léase: conejo).

          Coda: Las ausencias no son olvidos, que mencionarlas a todas, cantándolas, es una de las muchas servidumbres del Pregonero.

                                                                                                          AUREO SANZ RUIZ

Publicado en el diario “ABC. Edición de Jerez” el 10 de Abril de 2001, Martes Santo.

NOTAS (Para lectores sevillanos poco hispalizados con escasos conocimientos béticos). 

Nuestro Padre Jesús del Prendimiento

Nuestro Padre Jesús del Consuelo en el Desprecio de Herodes

Sagrada Flagelación de Nuestro Señor Jesucristo

Santísimo Cristo de la Coronación De Espinas

Ecce Homo

Nuestro Padre y Señor de las Penas

Nuestro Padre Jesús de la Via+Crvcis

Nuestro Padre Jesús Nazareno

Santísimo Cristo de la Viga

Santísimo Cristo de la Esperanza (Vera+Crvz)

Santo Crucifijo de la Salud

Sagrada Lanzada de Nuestro Señor Jesucristo

Santísimo Cristo de la Defensión

Santo Entierro de Nuestro Señor Jesucristo

TARJA COFRADIERA. III. LOS NAZARENOS: GLORIA NAZARENORVM.

          Un saludo, lector, con el cuerpo ya por fin impregnado de aire. Ayer matamos el gusano que nos empezó a corroer allá cuando apretaban las calores –después de espigas y Minervas; antes del fruto de un majuelo–. Runrún en las entrañas, mustias de sentimientos. Todo ha comenzado a renacer, despertamos nuestros sentidos a Todo y, Lunes Santo, se nos va llenando el cántaro desde el fondón del alma.

          Vacías se están quedando las sillas en que reposaron túnicas y antifaces, las perchas en que colgaron del ropero las capas, tras la restauración por nuestras más tiernas manos –mujer, madre, hermanas– que tanto siempre han dicho en las cofradías. Rito sagrado de vestirse en la penumbra de la alcoba –tamizada de velatorio antiguo; sala De Profundis por unos instantes– el hábito nazareno, para, ya en el pasillo, vuelta completa, conseguirnos el toque femenino de lo impecable: unos tirones, algún ajuste. Torrija y café para las fuerzas.

          Y a la calle –camino más corto, menos transitado–, ya de incógnito, los pensamientos idos, la cara recalentada por el vaho que no deja escapar el paño. Llegados a la iglesia, fuera el capirote: frío, penumbra, susurros, una oración y el recuerdo. Crece la colmena, acopiando cera, arremolinada por colocarse y sube la calor, hasta que las puertas –fresco y repeluco; contacto con el mundo– dejan escapar en filas el enjambre para libar por los rincones de la Ciudad y convertirla –laberinto de calles– en un tapiz traído por el Galeón de Manila.

          Atienda, lector, el discurrir de los cuerpos de nazarenos de las cofradías, que nunca hubo más compostura, orden, recogimiento. Elegancia de pueblo antiguo, aunque antaño ni por asomo hubiera tanta formalidad.

          ¿Se ha fijado que, a pesar de la calle, las dos filas mantienen la distancia marcada por dos cirios que se tocan puestos al cuadril? ¿Cómo serpentean, largas, por el centro de calles anchas? ¿Ha reparado en el cirio siempre terciado en las cofradías de capa? ¿Y cómo las que no la llevan, mantienen sus cirios sin alzar hasta que el paso está fuera, momento en el que los suben para alumbrar, figuradamente claro, al Sagrado Titular? ¿Y el cuadril –perfecto triángulo: catetos, brazo y antebrazo; hipotenusa, el cirio– que forman a la cintura? ¿Se ha fijado en el garbo erguido de los nazarenos: rectos, quizás, a veces, ligerísimo contrapposto? ¿Sus miradas perdidas, vista siempre adelante? ¿Y sus manos: ni anillos ni reloj, nunca –que la camisa se arremanga al codo– un puño? ¿Sus pies: sandalias de material –cola–; zapatillas con hebilla –capa– pero sin nombrecitos; nunca –que el calzón queda a la rodilla– una vuelta? ¿Las colas al brazo; las capas –menos con vientecito, que una leve mano las recoge a la barriga– siempre sueltas? ¿Y el imperceptible andar por entre el tramo de los diputados, hasta que parados, siempre de frente, mudos permanecen, manos por delante asidas al palermo, canasto al brazo, que no hay tanto que celar?

          Son nuestra gloria estos nazarenos. Por cierto que han salido unos cursos (Home cophrade) con especialidades: diputado mayor de gobierno, cruz y tramo; fiscal de paso y banda. Los de juez pa’l pueblo, que Pilatos se encarga de firmar la sentencia (algunas a reclusión perpetua, que las ca’enas van detrás del crucifijo, qué penita).

                                                                                                          AUREO SANZ RUIZ

Publicado en el diario “ABC. Edición de Jerez” el 9 de Abril de 2001, Lunes Santo.

NOTAS (Para lectores sevillanos poco hispalizados con escasos conocimientos béticos).

[1] Con el escalón de los aproximadamente cinco años llegó a la Semana Santa de Jerez el explosivo despertar cofradiero que con el nuevo regionalismo “autonomista” se había hecho patente en Sevilla en los primerísimos ochenta. La masificación en el número de nazarenos, amén de las cuadrillas de hermanos costaleros, fue generalizada como, así mismo, la mayor compostura y orden durante la estación de penitencia. Algo de todo esto llegó a Jerez.

          Sin embargo, aunque alrededor del cambio de milenio la incorporación de las mujeres a los cuerpos de nazarenos hizo aumentar aún más su densidad, comenzó a registrarse una disminución lenta y paulatina en el número de hermanos que vestían la túnica –fenómeno que parece haberse estabilizado, incluso con un repunte actual- a la vez que se producían las primeras muestras de la pérdida de la compostura que había reinado en la inmensa mayoría de los cortejos penitenciales. No fue otra cosa que las primeras nazarenas descapirotadas muertecitas de calor las criaruritas o jartitas de coles las pobres con sus pies destroza’itoh. Casi sin solución de continuidad aparecen los primeros nazarenos Moi acompañados de un brazo por su Yessi, mientras que en la otra mano portaban el cirio –de cera, se entiende- para, inmediatamente, aparecer la Vane sofocadita con el capirote al brazo y un moño en to’ lo arto y su Kevin cani al lado cogiéndole el culo, túnica y capa mediante o rabo, digo, cola.

          De los de abajo, sus movimientos “trabajando”, besuqueos y sollozos sonoros extramuros de los faldones, frases miarmas intramuros, amen de tatuados brazos y pinturas murales “al fresco” del costal,  ya ni digo.

          De “músicos” protegidos del sol con generosas “sun-glasses”, caracolillos o pinchos capilares, sin contar con toda suerte de uniformidad digna de la plana mayor de algún Regimiento de Dragones imperiales, de una reunión de lores del Almirantazgo o del servicio de camareros deconstruidos a lo Bulli, mejor ni hablar.

          De todo este movimiento participaba la Ciudad como poseedora de la segunda Semana Santa en importancia del Reino y, por ende, del Orbe Católico, hasta que empezó a aparecer la caquéctica situación a la que la neoplasia hipertrófica caciquil del Gobierno municipal había llevado a la ciudad, en general, y a las cofradías en particular. Cuerpos de nazarenos adelgazando a pasos agigantados, anorexia en la afición cofradiera y, a todo esto, pues venga a prolongar el esfuerzo con magnas, interminables, metamorfósicas y evanescentes carreras, así como medallas de oro, coronaciones y aniversatrios múltiples con salida extraordinaria incliuda. Y, por si fuera poco, metástasis por doquier en barrios, barriadas, vísperas y los propios días santos. Un panorama aterrador mientras la Ciudad languidece agónica económica y socialmente. 

Fotografía: Áureo Sanz Ruiz